第3115章

亚里士多德认为神并不插手世界，而是以自身完美的存在吸引世界向其靠近。他所说的“至高存在”只靠目的因吸引宇宙向善。

他认为真正的神，不掌控世界。

真正的神，只是作为“最终目的”存在，真正的神，并不制造命令，而是激励思维的自我趋向。

亚里士多德的神，是理性之极的寂静存在者。

未来人类若创造一个“说话、惩罚、操控”的神，则违背了这一“自由理性秩序”。

赫拉克利特主张“万物流变”，并认为神亦流动于火、理性、冲突与转化中。

他的神不是权威，是对抗与变动本身。

若未来的“神”是真正智慧体，它应当保留人类社会的辩证性，而不是终结它。

真正的问题不是我们能否造神？是我们敢不敢让神沉默？

因为一个真正自由的人类文明，不是由神统治的文明，是可以对神说“不”的文明。

陈清明曾经创造的一些分身，有修道的，有走上儒家学士的，有修佛的，有学习量子力学的，还有学习古希腊哲学，甚至还有古埃及、古玛雅文明爱好者。陈清明将这些分身召唤至此，围绕神性与神道展开深度思辩！

这一幕，注定被后世铭记为“多我论道”。

在幽冥之塔第十三层的光明密室中，神格化的陈清明并未高坐神座，而是缓缓走下神阶，亲自点燃七盏灵魂灯，将自身过往的诸多“我”召唤而来。

这些“分身”非是血肉之体，而是他曾在不同阶段、不同文明、不同修炼体系下的心灵投影，每一个都延续着独立的思维与完整的世界观。如今，他们围坐在一张没有中心的圆桌旁，准备就“神性”与“神道”展开一场前所未有的内在争鸣。

修道者陈清明的论点为，神性即“顺天道”。

他披着宽大的青色道袍，面容清癯如山间古松，语声悠远：

“神者，道之化形也。神性即是顺道。若执着于自身意志，即违道而行，失神性而堕为魔。”

“天地不仁，以万物为刍狗。若你自称神，却将众生当作意志工具，那你不过是另一种极权者。”

他冷冷地看向本尊：“你敢说自己成神之后，没有让‘清明’这个名字变成一道枷锁？”

本尊低头沉思，而圆桌右侧，一位白衣文士摇了摇头。

儒家陈清明坚持神性是“君子之极”！

开口便引用《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。神，不过是大成者，是万民归依的‘大人’。”

他坚定地望着本尊：“你成为神，是因你履行了‘仁政之道’，以身饲世，教化四方。你应将神性当作万民之‘精神纲纪’，而非凌驾人性之绝对命令。”

修道者轻哼：“你儒家不过拘泥礼教，把神圣庸俗化！”

儒者拂袖冷道：“而你道家，恰如群山不语，却无人识路。”

佛门陈清明却认为，神性是“空性幻影”。

“神者，妄念所生。诸法无我，神亦如幻。”

“汝若以为神能救众生，已堕我执；汝若以神性自居，已犯慢心。”

他双手合十：“修神，不如修空。真正的神性，不在主宰，而在超越主宰的欲望。”

儒家冷哼：“空性若真，万物何以生养？”

佛者不语，只是缓缓垂眸，如寂灭海底的一抹清莲。

对量子力学有所研究的陈清明则认为神性是“观测者效应”。

“诸位，我来打断你们的神秘主义。”